路徑一定是憑空開闢出來的，也可以是自發產生。文學家魯迅(1881年至1936年)在《故鄉》一文寫的名句﹕「其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」

細心一想，自然產生的路，是否用不著力量去造出來呢？試想想，第一個走這條「路」的人，會遇上多大的障礙，踩過多少人高的草，搬開石頭，踢斷小樹……走路的人越來越多，最初的時候很困難，把路踏得寸草不生，路越走越容易了，這才把路自然地「造」了出來。

原始的氏族社會，其傳統習俗，以及政治經濟制度，究竟由誰來當政治領導人，都是循這自然路徑去產生出來。有的氏族社會以硬權力去決定，由「勇者」去當領袖，有的則由軟權力去決定，由智者、仁者，或長者去當領袖，像古代的蒙古人，用「忽勒里台」的形式，召集各部落的首領，去推舉出共主，作為戰爭時期的領導人。所謂的「忽勒里台」，即是「會議」的意思，但這制度究竟是甚麼時候形成的呢？就不可考了，皆因它是自然產生的路徑。

《史記‧李將軍列傳》引用了當時的一句諺語﹕「桃李不言，下自成蹊。」意即桃樹、李樹用不著說話，只因它們有著美味的果實，人們便會絡繹不絕地到來，摘取果實，以致樹下踏出一條小路。這比喻只要品德高尚，用不著宣傳，也會受到人們的尊重。

所謂的「蹊」，也即是「小路」，它和「徑」的分別，是古人把路人自發地走出來的小路，叫「蹊」。

至於「桃李」，就是利益、資源，也即是可以獲得金力量，這名言再一次指出「自然路徑」，也即是「蹊」，可由金力量去產生，只不過產生的過程緩慢，大家並不察覺。

簡單點說，所有的路徑都要由力量去產生，只不過「蹊」，也即是「自然路徑」，所產生的時間很長，輸出的力量是緩慢卻是長期，因此不為人所察覺而已。

2. 為甚麼？

為甚麼人們會自發產生路徑？正如我在前文引用了戴蒙在2014年出版了《昨日世界—找回文明新命脈》提出了的問題﹕「老人不止可娶少妻，還可以擁有三妻四妾，而年輕男子則必須等到四十歲或者更老才能娶妻……為甚麼部落年輕人不乾脆把那些好吃的東西搶過來，如骨髓和鹿肉，並跟年輕的、漂亮的女人結婚？為甚麼他們願意等到四十歲後？」

原因是，人類不可能按照自己的即時需要，任意循性而行事，而必須發明一個規律，然後照這規律而行事，也即是「路徑」。換言之，「路徑」就像夫妻、親子等等人倫關係，是深植在人類基因的屬性，我們不可能脫離它而生存。

3. 路徑的自發出現

希臘劇作家艾斯奇勒斯（西元前525年至前456年）有「悲劇之父」的美譽，他的最佳作品是《Oresteia》三部曲，分別為﹕《阿伽門農》(Agamemnon)、《奠酒人》(The Libation Bearers)、《歐墨尼得斯》(Eumenides)。

話說邁錫尼國王阿伽門農就是木馬屠城記故事中的希臘聯軍統帥，他因而取悅太陽神阿波羅的孿生姐姐，月亮女神Artemis，因而殺掉長女 Iphigenia，奉獻給女神。戰後，阿伽門農在回到本國，他的妻子Clytemnestra一來惱恨他殺掉了女兒，二來想與情人 Aegisthus雙宿雙棲，於是姦夫淫婦合謀，殺掉了阿伽門農。這就是第一個故事。

阿伽門農死時，其兒子Orestes只有12歲。《奠酒人》的故事，就是說他長大後，和朋友Pylades、姐姐Electra聯手，把親生母親和其情夫殺掉，為父報仇。「奠酒」指的是對死去的家人的懷念與祭祀。

按﹕「戀父情結」的英文是「Electra complex」，雖然她只殺掉了母親，卻並沒戀上其父親。她後來嫁了給Pylades。

《Eumenides》說的是Orestes被復仇女神 Furies，又叫「Erinyes」抓住，他設法逃脫後，到處逃亡。到最後，他到了雅典，由智慧女神雅典娜主審，並且挑選了雅典最正直、也最睿智的市民擔任法官，也可以視為陪審員。

Orestes辯護說他是為父復仇，因而弒母，阿波羅也為他辯護，聲稱父親才是真正的播種者，一個人可以只有父親，沒有母親……我真的不明白這邏輯本於甚麼。不過，在這故事中，阿波羅好比辯護律師。反過來，Furies好比主控官，卻認為弑母是十惡不赦。

法官們表決，有罪與無罪的票數相同。女神投下決定一票，判定Orestes無罪。為了安撫 Furies，雅典娜為她們改名為「Eumenides」，即「仁慈女神」，並且為她們建造了神廟。

這個家傳戶曉的故事從一系列的私人報仇開始，終結於為了追求公正，天神建立法庭，挑出法官，作出客觀的審判。這即是建立了「路徑」，把尋求公正的權力，從私人的手上，移交到政府，成為了「公權」。

這就是西方神話中法庭的濫觴，從此有了司法系統。

為甚麼會有這演變？皆因路徑是人類天生的需要﹕沒有路徑，就沒有可預測性，也就不成社會，而人類正是社會性生物，難以離開社會而生存。故此，人類必然會自發地產生路徑，這就是「蹊」。

4. 習慣法

當社會行為形成了慣性，社會的成員也會都承認這慣性對他們的行為的約束力，從政治的角度去看，這就是了習慣法。我們很多時都以為，法律是要寫成文字，才叫做法律，但實際上，不寫成文字的不成文法，也有著相同的約束力。這好比合約法的第一課，也會講明口頭合約和文字合約有著同樣的法律效力。

所謂的「酋邦」(chiefdom)，是最原始的政治制度，由世襲的酋長領導共同體內全部成員。 中國明朝和清朝時的土司，1800年被法國吞併之前的大溪地，都是例子。

有一點要注意，所謂的酋長、國王、皇帝等等，不過是人為的名稱，其名稱並沒有實質含意。我們只是習慣上把小型政治共同體的最高領導人稱為「酋長」，但實質上，他和其人民稱呼他叫甚麼，也是無人奈何。

夏威夷的Kamehameha I(1758-1819)，在1810年，成功統一了夏威夷群島，在他所面對的整個世界，算是了不得的豐功偉蹟了，因此他自稱為 「Kalani Paiʻea Wohi o Kaleikini Kealiʻikui Kamehameha o ʻIolani i Kaiwikapu kauʻi Ka Liholiho Kūnuiākea」，即「Kamehameha 大帝」(Kamehameha the Great)，但其統治人口大約十萬人，胡吹甚麼「大帝」呢？不過你也管他不得。

這些比較原始的政治社會共同體，通常沒有成文法，統治地位的承繼和權力的程度，是根據習慣，也即是習慣法而決定。事實上，在未發明憲法，甚至連成文法也未有之前，所有國家的權力均是由習慣法去決定﹕在古時，酋長的地位世代相傳，純粹是傳統流傳下來的習慣，哪有憲法或成文法去定義其地位呢？

所謂的「習慣法」，也即是自發產生的路徑。

在本章的最後，必須說明，蹊和「自發秩序」，是一體兩面的概念。至於甚麼是「自發秩序」，則會在《秩序》一書，有詳細討論。